parent nodes: Interpretações dos hexagramas


44, no i-ching


index do verbete 111 110




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44. Kou / VIR AO ENCONTRO

Acima CHIEN, O CRIATIVO, CÉU

JULGAMENTO
VIR AO ENCONTRO.
A jovem é poderosa.
Não se deve desposá-la.
A ascensão de elementos inferiores é aqui representada por uma jovem insolente que facilmente se entrega para alcançar o poder. Isso não seria possível se o forte e luminoso não tivesse também por sua vez vindo a seu encontro. As coisas vulgares aqui parecem tão inócuas e convidativas que o homem busca nelas um deleite. Parecem tão diminutas e débeis que ele julga poder se distrair com elas impunemente.
O inferior ascende apenas porque o homem superior o considera inofensivo e lhe concede poder. Caso lhe fosse oferecida resistência desde o início, nunca chegaria a ter influência.
Mas a época de VIR AO ENCONTRO tem também um outro significado que deve ser considerado. Ainda que, em geral, o fraco não deva vir ao encontro do forte, em certas ocasiões isso pode ser de grande importância. Quando céu e terra vêm ao encontro um do outro, todas as criaturas prosperam. Quando o príncipe e seu ajudante chegam a um mútuo encontro, o mundo alcança a ordem. Aqueles que são predestinados à união, entre os quais há um mútuo depender, devem vir um ao encontro do outro. Mas nesse movimento de vir ao encontro se deve estar livre de intenções não reveladas, desonestas, pois do contrário isso causaria malefícios.
IMAGEM
O vento embaixo do céu: a imagem de VIR AO ENCONTRO. proclamando-as aos quatro ventos.

A situação aqui é semelhante à do hexagrama 20, CONTEMPLAÇÃO, em que o vento sopra sobre a terra, enquanto aqui sopra embaixo do céu. Em ambos os casos ele alcança todas as direções. Lá o vento estava embaixo, sobre a terra, simbolizando o governante tomando consciência das condições vigentes em seu reino. Aqui o vento sopra de cima, simbolizando a influência exercida pelo dirigente através de suas ordens. O céu está afastado das coisas da terra, porém as movimenta através do vento. O governante está afastado do povo, porém o movimenta através de suas ordens e decretos.
LINHAS
Seis na primeira posição significa:
É necessário deter com um freio de bronze.
A perseverança traz boa fortuna.
Caso se deixe seguir seu curso, sofrer-se-á infortúnio.
Mesmo o porco magro pode mais tarde
vir a causar estragos.
Quando um elemento inferior surge numa intromissão indevida, é necessário contê-lo de imediato e com energia. Barrando-o com firmeza evitam-se efeitos prejudiciais no futuro. Caso se deixe seguir seu curso, sem dúvida o resultado será o infortúnio. A insignificância do que se intromete não é razão para subestimá-lo. Enquanto um porco é ainda pequeno e magro, não pode causar grandes estragos, mas depois que ele se alimentar e se fortalecer sua verdadeira natureza se revelará, a menos que já tenha sido contida.
Nove na segunda posição significa:
Há um peixe no tanque. Nenhuma culpa.
Não é favorável aos hóspedes.
O elemento inferior não sofre violência, porém é mantido sob suave controle. Nesse caso nenhum mal há que se deva temer. Mas é preciso ter cuidado para que não entre em contato com estranhos porque, uma vez solto, daria vazão incontrolável às suas tendências destrutivas.
Nove na terceira posição significa:
Não há pele em suas coxas
e torna-se difícil caminhar.
Caso se permaneça atento ao perigo
não se cometerá grandes erros.
Alguém está tentando se envolver com os maus elementos que se oferecem. Esta é uma situação muito perigosa. Felizmente as circunstâncias o impedem. Ele gostaria de fazê-lo mas não pode. Isso gera uma dolorosa indecisão no comportamento. Mas caso ele consiga ver com clareza os perigos que a situação encerra, poderá pelo menos evitar maiores erros.
Nove na quarta posição significa:
Não há peixe no tanque.
Isso leva ao infortúnio.
Pessoas insignificantes devem ser toleradas de modo a que permaneçam bem dispostas para conosco. Assim poderemos contar com elas quando o necessitarmos. Caso nos afastemos e recusemos fazer concessões, nos voltarão as costas, e não estarão disponíveis quando delas necessitarmos. Mas isso ocorreria por nossa própria culpa.

Nove na quinta posição significa:
Um melão coberto com folhas de chorão:
linhas escondidas.
Então algo lhe cai do céu.
O melão, assim como o peixe, é um símbolo do princípio obscuro. É doce, mas estraga com facilidade; por isso, em geral protegem-no cobrindo com folhas de chorão. Isso indica a situação de um homem elevado e forte, seguro de si, que protege com tolerância os subalternos que estão sob sua responsabilidade. Ele possui em seu interior as linhas firmes da ordem e da beleza, mas não as ostenta. Ele não molesta seus subordinados com ostentações ou advertências cansativas. Ao contrário, os deixa em completa liberdade, confiando firmemente no poder transformador de uma personalidade forte e íntegra. E, atentem! O destino é favorável. Os homens inferiores respondem à sua influência e caem em suas mãos como frutos maduros.
Nove na sexta posição significa:
Ele vai ao encontro arremetendo com os chifres.
Humilhação.
Nenhuma culpa.
Para um homem que se retirou do mundo, o tumulto da vida social muitas vezes se torna insuportável. Há pessoas que num digno sentimento de amor-próprio se mantêm afastadas de tudo o que é baixo, rechaçando-o bruscamente sempre que o encontram. Essas pessoas são criticadas como orgulhosas e inacessíveis, mas como não estão mais presas ao dever de agir no mundo, isso não tem grande importância. Sabem tolerar com tranqüilidade a antipatia das massas.

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nota do autor
Este hexagrama indica uma situação em que o princípio obscuro, após ter sido eliminado, ressurge furtiva e inesperadamente no interior, abaixo. O princípio feminino, por sua própria iniciativa, vai ao encontro do masculino. Esta é uma situação perigosa e desfavorável, cujas possíveis conseqüências devem ser compreendidas e prevenidas a tempo. Este hexagrama está associado ao quinto mês (junho-julho), 53 pois com o solstício de verão o princípio obscuro gradualmente ascende outra vez.
nota do autor
O hexagrama VIR AO ENCONTRO aufere seu significado da única linha obscura que surge abaixo; por isso a linha inicial é a diretriz constituinte do hexagrama. Mas as cinco linhas Yang têm o dever de restringir o poder Yin; entre elas, a segunda e a quinta possuem um caráter forte e central. A segunda está próxima ao poder Yin, de modo a detê-lo; a quinta ocupa o lugar de honra e vem do alto para detê-lo. Por isso, o nove na quinta e o nove na segunda posição são dirigentes governantes do hexagrama.

seqüência ;
Através de determinação pode-se estar certo de encontrar algo. Por isso a seguir vem o hexagrama: VIR AO ENCONTRO. Vir ao encontro significa encontrar.

coletânea das indicações Vir ao encontro significa deparar com algo. O trigrama inferior é Sun, o vento, que circula sob o trigrama superior, Ch'ien, o céu, e assim encontra todas as coisas. Mais ainda, a linha Yin surge abaixo, de modo que o elemento obscuro depara inesperadamente com o luminoso. O movimento parte do elemento obscuro, feminino, que vai ao encontro do luminoso, masculino. Este hexagrama é o inverso do precedente.

julg amento A jovem é poderosa.
Não se deve desposá-la.

comentário sobre a decisão Sun é a filha mais velha. Uma linha Yin surge no interior e dirige o hexagrama, enquanto que as linhas Yang se mantêm afastadas como hóspedes. Deste modo o elemento Yin torna-se cada vez mais poderoso. Esta é a linha do trigrama K'un,89 sobre a qual se diz: "Quando se caminha pela geada, o gelo sólido não estará longe". Trata-se, portanto, de impedir a tempo uma progressiva expansão, pois o caminho dos homens inferiores só aumenta na medida em que os superiores lhes conferem poder. Se isso for evitado desde a primeira manifestação do elemento inferior, o perigo pode ser afastado. O hexagrama em que o elemento forte surge pela primeira vez em meio às linhas Yin é o 24, que se chama RETORNO. O homem superior permanece sempre onde deve estar. Ele entra apenas em seu domínio próprio. O hexagrama em que o elemento fraco surge pela primeira vez em meio às linhas. Yang chama-se VIR AO ENCONTRO (ou DEPARAR). O homem inferior sempre depende da sorte. O casamento é uma instituição que se destina a perdurar. Mas se uma jovem se associa a cinco homens, sua natureza não é pura e não se pode viver com ela de modo permanente. Por isso, não se deve desposá-la. Contudo, aquilo que deve ser evitado na sociedade humana tem um significado no curso dos processos da natureza. Aqui o encontro de forças terrestres e celeste é de grande importância, pois no momento em que o elemento da terra entra em jogo e o celeste está em seu apogeu no quinta mês todas as coisas se estendem ao ponto máximo em sua manifestação material, e o poder obscuro não pode prejudicar o luminoso. Os dois governantes do hexagrama, o nove na quinta e na segunda posições, simbolizam também um tal encontro feliz. Aqui um ajudante forte e central encontra um governante forte, central e correto. Disso resulta um grande florescimento e o elemento inferior abaixo não pode causar mal. Portanto, o momento do encontro do princípio luminoso com o obscuro é uma época importante.


imag em a imagem do VIR AO ENCONTRO.
Assim age o príncipe ao difundir suas ordens, proclamando-as aos quatro ventos.

O príncipe é simbolizado pelo trigrama superior Ch'ien, o céu. Suas ordens são simbolizadas pelo trigrama inferior Sun, o vento, cujo atributo é a penetração. A difusão às quatro regiões do céu é simbolizada pelo vento que sopra sob o céu.








linha móvel na osicaoextenso(1] posição a) É necessário deter com um freio de bronze.
A perseverança traz boa fortuna.
Caso se deixe seguir seu curso, se sofrerá infortúnio.
Mesmo o porco magro pode mais tarde vir a causar estragos.
b) "Deter com um freio de bronze." Isso significa que é próprio ao fraco ser conduzido.


O freio está abaixo. K'un, do qual esta é a primeira linha, significa uma carruagem; Ch'ien é o metal, por meio do qual a carruagem deve ser detida, abaixo. Esse frear traz boa fortuna, pois o fato de que o elemento fraco, incapaz de conduzir a si próprio, deve ser guiado, corresponde à verdade. Se lhe déssemos livres curso, sofreríamos infortúnio. Isso mostra a tendência de todo o hexagrama. A comparação dessa linha com um porco fraco e magro, que mais tarde causará estragos, refere-se também à sua natureza Yin. O porco é associado à água, em particular ao aspecto Yin da água. É interessante notar que essa linha só se leva em conta como um objeto sobre o qual se age.

linha móvel na osicaoextenso(2] posição a) há um peixe no tanque. Nenhuma culpa.
Não é favorável aos hóspedes.
b) "Há um peixe no tanque."
É um dever não deixá-lo atingir os hóspedes.


O peixe também pertence ao princípio Yin. isso se refere ao seis inicial. Esse seis está em relação de correspondência com o nove na quarta posição, "o hospede". Mas essa relação faria com que o elemento Yin penetrasse demais no hexagrama. Por isso, o seis inicial é retido, como um peixe num tanque, pelo nove na segunda posição, o funcionário leal com o qual mantém uma relação de solidariedade. Como resultado, tudo corre bem. Deve-se notar que a palavra aqui traduzida por "tanque" inclui a idéia de que o elemento Yin é tratado com toda amabilidade.

linha móvel na osicaoextenso(3] posição a) Não há pele em suas coxas e torna-se difícil caminhar.
Caso se permaneça atento ao perigo, não se cometerá grandes erros.
b) "Torna-se difícil caminhar."
Ele ainda caminha sem ser guiado.


Uma vez que este hexagrama é, em sua estrutura, o inverso do precedente, esta linha corresponde ao nove na quarta posição do hexagrama 43, Kuai; por isso a semelhança do texto. Mas as atitudes internas são diferentes: lá há a decidida intenção de exercer uma pressão em direção ao alto, de modo a expulsar a linha obscura acima; aqui há o desejo de encontrar-se com a linha obscura abaixo. Porém, essa linha obscura já foi posta sob a custódia do nove na segunda posição, de modo que um encontro que seria de fato desastroso não é possível. A proximidade dessa linha com o trigrama superior Ch'ien possibilita o reconhecimento do perigo, mas o desejo não é satisfeito. Por isso, apesar de serem evitados grandes erros, a situação não é satisfatória.

linha móvel na osicaoextenso(4] posição a) Não há peixe no tanque. Isso leva ao infortúnio.
b) O infortúnio decorrente de não haver peixe no tanque é resultante do fato de ele se ter mantido afastado do povo.


A quarta posição é a do ministro. O seis na primeira posição significa, aqui, pessoas inferiores, vulgares. Há uma relação de correspondência entre essas duas linhas. O dever do funcionário seria manter-se em contato com o povo. Mas isso foi negligenciado. A linha faz parte do trigrama Ch'ien e, por isso, procura ascender, afastando-se do povo que está abaixo. Mas agindo assim, ela atrai o infortúnio. O nove equivalente, na terceira posição do hexagrama anterior, também está isolado, mas lá a atitude interna é correta, e aqui são.

linha móvel na osicaoextenso(5] posição a) Um melão coberto com folhas de chorão: linhas escondidas. Então, algo lhe cai do céu.
b) O nove na quinta posição esconde suas linhas por encontrar-se ao meio e por ser correto.
"Então, algo lhe cai do céu", pois a vontade não desiste do que foi ordenado.


Esta linha é a governante do hexagrama, e, como um príncipe, ocupa a posição correta e honrada, ao centro; a ela se referem as palavras do Comentário sobre a Decisão: "Quando o firme encontra o ponto mediano e o que é correto". Ch'ien é redondo e por isso simboliza uma fruta redonda. Neste caso, a fruta é o melão; ele representa a linha Yin na primeira posição é, assim, pertence ao princípio obscuro. É protegido e coberto por folhas de chorão. Não ocorre nenhuma intervenção violenta. As linhas que regulamentam as leis, das quais depende a beleza da vida, estão encobertas. O homem deixa a fruta que está sob seus cuidados inteiramente entregue ao seu desenvolvimento natural. Então ela amadurece por si mesma, e cai para ele. Isso não é algo forçado, porém decretado pelo destino por ele aceito.

linha móvel na osicaoextenso(6] posição a) Ele vai ao encontro arremetendo com os chifres.
Humilhação. Nenhuma culpa.
b) "Ele vai ao encontro arremetendo com os chifres."
Ao alto isso acaba, eis a razão da humilhação.


Ch'ien é a cabeça, neste caso o ponto mais elevado, que é também rígido, por isso a imagem de chifres. A orientação desta linha é bem diferente da linha inicial, ao encontro da qual deveria ir. Ela aborda a primeira linha de modo ríspido e, por isso, o entendimento é muito difícil. Isso leva á humilhação. Mas ela não procura forçar um encontro e, por isso, se retira sem culpa.

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Kâu shows a female who is bold and strong. It will not be good to marry (such) a female.

p. 155

1. The first SIX, divided, shows how its subject should be kept (like a carriage) tied and fastened to a metal drag, in which case with firm correctness there will be good fortune. (But) if he move in any direction, evil will appear. He will be (like) a lean pig, which is sure to keep jumping about.

2. The second NINE, undivided, shows its subject with a wallet of fish. There will be no error. But it will not be well to let (the subject of the first line) go forwa3. The third NINE, undivided, shows one from whose buttocks the skin has been stripped so that he walks with difficulty. The position is perilous, but there will be no great error.

4. The fourth NINE, undivided, shows its subject with his wallet, but no fish in it. This will give rise to evil.

5. The fifth NINE, undivided, (shows its subject as) a medlar tree overspreading the gourd (beneath it). If he keep his brilliant qualities concealed, (a good issue) will descend (as) from Heaven.

6. The sixth NINE, undivided, shows its subject receiving others on his horns. There will be occasion for regret, but there will be no error.

Footnotes

155:XLIV The single, divided, line at the top of Kwâi, the hexagram of the third month, has been displaced, and Khien has ruled over the fourth month of the year. But the innings of the divided line commence again; and here we have in Kâu the hexagram of the fifth month, when light and heat are supposed both to begin to be less.

In that divided line Wăn saw the symbol of the small or unworthy man, beginning to insinuate himself into the government p. 156 of the country. His influence, if unchecked, would go on to grow, and he would displace one good man after another, and fill the vacant seats with others like-minded with himself. The object of Wăn in his Thwan, therefore, was to enjoin resistance to the encroachment of this bad man.

Kâu is defined as giving the idea of suddenly and casually encountering or meeting with. So does the divided line appear all at once in the figure. And this significance of the name rules in the interpretation of the lines, so as to set on one side the more common interpretation of them according to the correlation; showing how the meaning of the figures was put into them from the minds of Wăn and Tan in the first place. The sentiments of the Text are not learned from them; but they are forced and twisted, often fantastically, and made to appear to give those sentiments forth of themselves.

Here the first line, divided, where it ought to be the contrary, becomes the symbol of a bold, bad woman, who appears unexpectedly on the scene, and wishes to subdue or win all the five strong lines to herself. No one would contract a marriage with such a female; and every good servant of his country will try to repel the entrance into the government of every officer who can be so symbolised.

Line 1 represents the bête noire of the figure. If its subject can be kept back, the method of firm government and order will proceed. If he cannot be restrained, he will become disgusting and dangerous. It is not enough for the carriage to be stopt by the metal drag; it is also tied or bound to some steadfast object. Internal and external restraints should be opposed to the bad man.

The 'wallet of fish' under line 2 is supposed to symbolise the p. 157 subject of line r. It has come into the possession of the subject of 2, by virtue of the meaning of the name Kâu, which I have pointed out. With his strength therefore he can repress the advance of 1. He becomes in fact 'the lord of the hexagram,' and all the other strong lines are merely guests; and especially is it important that he should prevent 1 from approaching them. This is a common explanation of what is said under this second line. It seems farfetched; but I can neither find nor devise anything better.

With what is said on line 3, compare the fourth paragraph of the duke's Text on the preceding hexagram. Line 3 is strong, but has gone beyond the central place; has no correlate above; and is cut off from 1 by the intervening 2. It cannot do much therefore against 1; but its aim being to repress that, there will be no great error.

Line 1 is the proper correlate of 4; but it has already met and associated with 2. The subject of 4 therefore stands alone; and evil to him may be looked for.

Line 5 is strong, and in the ruler's place. Its relation to 1 is like that of a forest tree to the spreading gourd. But let not its subject use force to destroy or repress the growth of 1; but let him restrain himself and keep his excellence concealed, and Heaven will set its seal to his virtue.

The symbolism of line 6 is difficult to understand, though the meaning of what is said is pretty clear. The Khang-hsî editors observe:--'The subject of this line is like an officer who has withdrawn from the world. He can accomplish no service for the time; but his person is removed from the workers of disorder.'
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???